曹禺先生或许继承了希腊话剧EURIPIDS的HIPPOLYTUS还有法国辛辣RACINE的PHEDNE二者用的全是同一故事，后母爱上前妻的儿子，《雷雨》写的却是后母遭前妻儿子遗弃，怒火中烧，硬要排做一个气息的，就是作者同样注重妇女的心里分析，并且全要报复。我认为《雷雨》中最最主角的就是繁漪，她是一只沉了的舟，然而在将沉之际，如果不能重新撑起来，她宁可人舟两覆，犹如作者所说，她象征着的天时，热情是她的雷雨，热情到了无可寄托的天际便做成自己的顽石，一脚绊了过去。再没有比受到嫉妒到破坏更窄的路了。热情者到了表现的时候，反而冷静到象要走进坟墓的程度，于是观众或者读者更感受到她的阴鸷，她破坏性的力量。埃德蒙德，胡塞尔的现象学本身是偶然的。无论我们是在什么意义上说明内在，然试论的还原，具体的感知，甚至思维被统摄，这是一个心理学的实事。现象学中阐释：任何心里体验在现象学还原的道路上都与一个纯粹现象相符合，这个现象指出，这个体验的内在本质是绝对的被给予。被悬置的。所以繁漪这个人物形象靠台词和动作被刻画的深刻的无以复加。纯粹的内在之物通过现象学的还原得到描述。剧本里有一段这样的：
(向冲)你不要以为我是你的母亲，你的母亲早死了，早叫你的父亲压死了，闷死了，现在的我不是你的母亲，她是见到周萍又活的女人，她是一个要一个男人真爱她，要真活着的女人，我没有孩子，我没有丈夫，我没有家，我什么都没有，我只要你说——我是你的。
这个现象最根本的指向是她的内心的深刻性，用怒的方式表现给了周冲。在这里给予变得是如此的心不甘情不愿，是一种被迫的给予，被迫的表现，被迫的反身关系中预示了雷雨的到来，把自己截肢，把自己的内心撕碎。不顾一切的冲决传统的伦理道德。不惜放弃以致亵渎在传统中呗视为最神圣的“母亲”的尊严，权利。要求一个男人对自己赤裸裸的爱，不管是情欲还是性爱。这反而是最震撼人心的，惊雷。在瞬间释放，完成了生命的真正的闪光。
之前表现的所有现象完全可以解读这些个语言从而独立的存在于繁漪的生命所有的活动里。
至于现实的存在与非存在这个话题是现象学中的内容，也是繁漪内心挣扎过程安排在现实活动里的群、诠释与分析，存在着生命。又忘却了生命。所以解释为不存在。
具体（INCONCRETE）的感知，思维被感知统摄，从戏一开始曹禺先生就告诉我们她只有一个心思：报复。她要报复一切，她的地位。她的痛苦。她警告周萍：小心，小心，你不要把一个绝望的人逼得太狠了，她是什么事情都做的出来的。周萍另有所爱，不再把她放在心上，于是她宣布到：你去吧，小心，现在风暴就要起来了。最值得分析的一句话：小心！小心！你去吧。她说完做的什么？她接着做的事情当然是服从于她的思维，她的感知，她的感知个思维都依附在了“报复”上，所以才有以上提到的有违母性的尊严和权利。事情顺其自然的发生了，实事上在于曹禺先生的巧妙安排，他是一个工匠，制作着成品。从编剧艺术来看《雷雨》是典型的易仆生的戏剧，情节与冲突，在剧中有非常重要的地位。每一部戏都有一个中心事件。但是成品却完全让人忽略了最初的构造。显得是天然相成。
剧本似乎也是在通过现象学的还原把人物一个个的有个性的有分类的描述。并且这里的现象早已在作者的脑海里形成了一种完整的思路，戏如人生，人生如戏，戏里的现象折射到人生中以成立，并且早以是人生百态，万象了。
正如曹禺先生所说：她的生命烧到电火热样的白热短促情感郁热境遇激成一朵艳丽的火花。当火星消灭时，她的生机也顿时化为乌有。这不能不让人想到人生的悲凉与残酷。这句活我一直认为它概括了作者写本剧的意图。其中境遇，情感无不充斥了现象学的许多内容。
最简单到：她的外在形象：脸色苍白，只有嘴唇发红。她的嘴角向后弯，显出一个受压抑的女人在管制着自己，她那雪白的细长的手，时常在她轻轻咳嗽的时候，按着自己瘦弱的胸，只等自己喘出一口气来，。她才摸摸自己涨得红红大脸颊，这个想象中似乎也透漏着情感上的白热境遇中的郁热和艳丽的短促吧。
学术中无不关联，。生命现象也无不相关。处处也都存在着尝试。
《雷雨》中获得太多的暗示和启迪。
