世界上读书人很多，但会读书的人又太少了。不少人就像念歪经的和尚，早将书的本意丢到十万八千里外去，还以满腹经纶自居。如果再将弯曲的结论拿来当成思想的正统来排挤和迫害他人，世界上最大的黑暗就出现了。在中国，最典型的就是封建礼教，打着孔圣人的名义，将人的生命囚禁在“天理”“纲常”的范围内。在西方，则要数中世纪的教会，打着基督耶稣的旗号，对异教徒进行一次次惨无人道的迫害。其实，打开圣人的原著，不依靠任何的解释，你会发现他们的思想是为了健全人性，使人的身心更协调自然地发展。礼教和教会不仅没有照他们的本义去解脱世人，反而造下天大的孽债。后世将圣人抬到了至尊无上的地位，却毁掉圣人的学说，并以此摧残无数的灵魂，真是让人叹息不止。念歪经的祸害可见一斑。
其实，有一些智者很早就看出读书存在的危险性。庄子在《天道》这篇文章里借一个作车轮的叫扁的人说出了语言的不可靠性。他说，做车轮动作的快慢得乎心应乎手，口虽说不出，但有技巧存在里面，我不能使我的儿子通宵其中的奥妙，他也不能从我这里继承这一技巧；以此来看，古人和他们不可言传的东西都死去了，留下来的是他们留下的糟粕。我们捧着古人变了质的糟粕，奉之为经典，焉能得到其精义。
同时，庄子的话也证明了写书的危险所在——言不尽意，越是深邃的思想，越难以用精准的语言将其表达出来，弄不好就变成误导读者。而另一方面，世界上的真理都是相对的，你树立了一个真理，同时也用这个真理禁锢了人们的思想。佛陀在《金刚经》里说到：人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。我们初读的时候感到非常困惑，他明明说了，为什么偏说自己什么也没说，是不是故弄玄虚呢。其实不然，佛其实在告诉人们不要树立真理，凡是真理总有自己的局限，那么也就不是真理。如果因误解了佛的原意而产生错误，这变相地就是诽谤佛。这是佛高度的智慧。他没有说明具体的道理，只是教导人们不要将思想拘泥在某个地方，教导人从内在的生命本身提升自己的觉悟。而具有这种悟性的人实在太少了，就算那些所谓得道高僧也未必通晓其本意。绝大多数的和尚，都是抱着书本当作真理，摇头晃脑念歪了经。
书读歪了，更多的责任还是在读书人自己。这里有三点原因。第一在于真正的好作品都在思索真理的存在，不可避免地带有些许形而上的意味，终日与柴米油盐打交道的俗人很难体会到其中的境界。第二人最难破除的就是自己。每个人都有自己的立场，看到任何事物都隔着自己的眼睛和心灵，就像王国维说的“万物皆着我之色彩”。人们不习惯完完全全地接受一部作品，他总要根据自己狭隘的经验拿着手术刀解剖作品。没有人肯为了作品改变自己，但太多的人又习惯用自己的眼光理解作品。无法被他们理解的作品，只有面临被一棍子打死的命运。这是对作品的一种不尊重。他们读书读到的永远是自己狭隘的心灵。第三就是人们太尊重作品了，执拗于其中的教条，失去自我的灵魂。其实，包含最大智慧的作品，往往并没有树立真理，它以一种开放的姿态默默地启迪着人们。
读书是一种再创造，是自己生命体验与书本视界的融合。在融合中，两者的地位是平等的。读者既不能用自己的眼光改造书本，也不能掉进书本里跳不出来。我们要用真诚的内心去接纳它，又要用怀疑的目光来对待它。其实，真诚与怀疑都不是破坏，而是成全，——成全书本，成全自我。
