人间的四月，在大众的眼里，在文人的笔下，春花已谢，夏荷不开，秋月没来，冬雪更遥远，于是成了很少提及的季节……
要是非得赞美一番，人们无非把白居易的名句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”移来，以地域的差异，来歌颂四月的高山景色特别的美丽与神奇；另有林徽因的情诗《你是人间的四月天》，也向来为人们所喜爱，所吟咏，于是我们常常信手拈来。
其实，在白居易的《大林寺桃花》这首诗里，有失落也有怅惘，有惊喜也有新奇。
虽受贬谪，虽然落魄，但他仍未失去诗人的本心：大林寺在庐山香炉峰之上，向来人迹罕至，作者偶游于此，竟有了新的发现和感受。诗中写四月间山下(即所谓“人间”)已是百花凋落，而山上桃花才刚刚盛开，几乎相差一个节气，观察是非常细致的。但诗人所要说明的真是自然界的某种现象吗？如果允许大胆推测的话，这山下山上，正暗示着入世和出世，否则为何特出“大林寺”桃花呢？所以，诗人的感慨，应该蕴含着他对于人生世事的某些感触。
《白居易集》卷四十三有一篇《大林寺序》有云：“余与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张特、东林寺沙门法演、智满、士坚、利辩、道建、神照、云皋、息慈、寂然，凡十七人，自遗爱草堂，历东西大林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍竹，短松瘦竹。寺中唯板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚。于是孟夏月如正二月天，梨桃始华，涧草犹短。人物风候，与平地聚落不同。初到，恍然若别造一世界者。因口号绝句云……。既而周览屋壁，见萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤三人姓名文句。因与集虚辈叹且曰：此地实匡庐间第一境。由驿路至山门，曾无半日程。自萧、魏、李游，迨今垂二十年，寂寥无继来者。嗟乎，名利之诱人也如此！时元和十二年四月九日，乐天序。”
官场虽然失意了，被贬为江州司马这一闲职，但他却能找到文人所特有的乐趣：一行十七人游山玩水，到了山上才发现了另一片洞天，感慨也就油然而生。因此，桃花便成了春光的代名词，在山下，已逝了春光；到山上，却有着异乎寻常的美景。从山下之景到山上所见，诗人内心呈现一个动态的变化过程：虽怨犹疑，虽疑犹奇，虽奇犹喜……作者的心境，随着这美好春光的展现而变得开阔了，自然界不经雕琢的景观驱散了现实的阴霾。短短的二十八字里，有着丰富的内涵。难怪，自古以来，人们都喜欢用它来吟咏；也由此可见，它不仅仅是写景，更多的是，为了表现其在失意时的那种旷达与洒脱。
现在正是“流水落花春去也”的时候，气温渐渐回升。此词句则出自李煜的《浪淘沙》。紧承而来的是“天上人间”。这词，也别有一番耐人寻味的意蕴。这首《浪淘沙》，写于他被俘做了亡国奴后，一个君王沉沦为一个亡国奴时，内心充溢的并非是常人所说的失落、失意、失望，而是深深绝望的痛苦。这种痛苦，常人是不可能想像，且难以理解的。词意凄绝，心中满是无可奈何的情绪。词人以生动的比喻，把集合着悲凉、痛苦、伤心、悔恨，交织着绝望与希望的感情，推向了**。落红逐水流，春光已逝去，世事变化急速，好景一去不复返。从前在“天上”过着自在自由的帝王生活，而今在“人间”却是暗无天日的俘虏生活，一天一地，差别是何等巨大！这种从“天上”降到“人间”，亦即由至高无上的皇帝成为被人轻贱的俘虏的生活巨变，对李煜个人来说，是个悲剧，但也正是这样的特殊经历，给李煜的创作带来了活力。一方面，被囚禁、被侮辱的“人间”生活，使他的内心极其痛苦，并得以在创作中极其真实的表现出来，使作品具有感情上的动人力量；另一方面，从帝王到俘虏的生活经历虽然是李煜所特有的，但经历生活的巨变却是一般人也常有的，这就使得那些虽然没有李煜那样独特经历的人，也能受到感染，从而使作品获得了长久的生命力。
李煜还有一词，也就是被称为绝笔的那首《虞美人》。首句便破空而来：“春花秋月何时了，往事知多少？”就常人而言，春花最美，秋月最亮。春花秋月，是大自然给予人们最美的祝福，是它赏赐人间最好的礼物：春天一到，整个大地由荒凉萧瑟变得生机勃勃，由枯燥单调变得色彩斑斓；人们也如枯木逢春，生命的律动加快，内心充满喜悦和信心，对未来充满期盼和向往；秋月一出现，人们便会寄予对朋友的深深思念，便会渴望着亲人的团聚，便会产生“千里共婵娟”的美好诉愿……而这一切美好的自然景观，对作为阶下囚的他来说，却无异于是一种残酷的折磨：每一朵盛开的春花，都会及时提醒他对已改朱颜的深切思念；每一次悬空的秋月，都会唤起他对应犹在的雕栏玉砌的大好江山的无限怀念……这种反常的思维，正是他在压抑得不能再压抑的情况下的心声，也正是他对自己不能得到起码的自由与尊重的一种无声控诉，更是他灵魂的觉醒，情感的宣泄……他是一个正常人，他更是一位君王。此时此刻，此情此境，他不是以一个普通的人出现的，他也不该以一个普通人的身份出现。而作为一个多情而浪漫的词人，这种宣泄又是合情合理的，完全是在意料之中。否则，他就不会是李煜了。
无论是白居易，还是李煜；无论是作为一介文人，还是作为一代君王一个臣子或者一个平民百姓，中国人的内心都向往着天堂般的幸福生活。而作为文人想要的天堂般的生活应该是自由、潇洒、浪漫、无拘无束的，淡定、淡然、淡泊、淡雅的。因此，对后主李煜，自古便有“做个才人真绝代，可怜薄命做君王”的评说。所以有许多的文人在入世与出世间徘徊不定，犹豫不决，显然也是很矛盾的；而有人说文人不宜为官，这种说法也不是没有道理的。
中国人意念中的天堂与外国人意念中的天堂，是有天壤之别的。
在中国人的意念中，“上有天堂，下有苏杭”。可见，天堂在我们祖先的眼里，是看得见，摸得着的。它有苏杭般充满诗情画意的自然美，它有江南女子似水温柔的人情美，男子淳朴善良人性美，它更有江南鱼米之乡的富庶的生活美……它是具体而实在的，它因可感而让我们倍感踏实，对生活自然也会充满热切的渴望……它不单单表现在文人的诗词几个简单的意象里，更表现在人们可见可听可闻可触及的各种具体感官里……这种意念中的天上或天堂，是理想与现实的一种融合，虽不能说
